著名的“文化大师”余秋雨先生，在遭遇“含泪门”、“捐款门”、“富豪门”之后，“屋漏偏逢连夜雨”，接踵又来了“碑文门”！

　　报载，2009年12月4日一大早，许多南京市民就直奔中山陵所在的梅花谷，瞻仰前一天由余秋雨揭幕的《钟山风景名胜区环境综合整治纪念碑》（以下简称《钟山风景区整治碑》）。这是一块来自安徽的天然巨石，长12米，高4.8米，厚1.6米，重达136吨，高度超过一层楼，的确雄奇壮伟。 中山陵园林管理处可谓倾巨资，竭人力，一心要做不朽文章。碑的正面是书法家管峻书写的“龙”字（不知是何命意？），背面则以阴文镌刻余秋雨所撰并手书的碑文。

　　有人说，“从此南京钟山风景名胜区结束了千年无碑文的历史”。其实，这一说法十分荒谬！钟山，位于南京东郊，古称金陵山，汉代称钟山，东晋时改称紫金山。诸葛亮曾以“钟阜龙蟠，石城虎踞”形容建业（今南京市）形势之险要。吴大帝孙权死后葬于附近的梅花山。南朝时，佛寺前后多达数百，北宋政治家王安石晚年，退居山之西南麓，死后亦葬于此。 明太祖朱元璋的明孝陵在钟山第一峰的中茅山南， 伟大的民主主义革命家孙中山先生的中山陵，则在中茅山南坡东侧。南坡还有灵谷寺、廖仲恺与何香凝墓，西麓有玄武湖，东麓有邓演达墓。山的第三峰天堡山有紫金山天文台……这么多的名胜古迹，仅仅明孝陵陵区，今日就存有《神烈山碑》、《神功圣德碑》以及康熙帝手书的“治隆唐宋”石碑，怎么会一下子变成“千年无碑文”，但等余大师来填补空白呢 ？

　　碑，即其上刻文字的大石块。上古帝王登临山岳， 往往立碑，秦代称为“刻石”。秦始皇五次出巡，留下了峄山、泰山、琅邪、芝罘、东观、碣石、会稽七石。汉以后也用于宫庙与墓圹 ，以称颂赞美前人。明人的《文体明辨序说》曰：东汉以来，作者渐盛，故有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，神庙之碑，古迹之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑……作为代替彝鼎等青铜器，以期不朽。因而，碑文成为一种文体。《钟山风景区整治碑》介乎“古迹之碑”与“功德之碑”之间。其写法，或主叙事，或主议论，或叙事而参以议论，自由度相当大。

　　与上次余秋雨的泰州《望海楼新记》一样，此文一出，即引起一片大哗，以致接连遭到学者与网民的猛烈炮轰。仅在一周之末，南京多家网络论坛上都出现了声讨这篇碑文的帖子：有的直指碑文“文理不通，文白相杂，非骈非散，空洞乏味，牛头马尾，上下脱节”，有的认为，此碑如今是“钟山最令人作呕的一景”。网友们无一例外对余氏碑文感到“恶心”、“无语”。不止一篇评论指出文中明显的硬伤。如碑文提到钟山“风雨苍黄，历尽浩劫，日渐颓芜” ，网友驳斥道：钟山何时日渐颓芜过？自民国时建中山陵，设天文台，任人瞻仰游览，青山绿水处有农户，炊烟缭绕中显生机。余秋雨对南京，对紫金山的历史全不了解，惟知迎合园林管理处，他是乱说一气！”

　　据《华西都市报》报道，前此，重庆某大学“扫盲中心”的《新编实用扫盲教材》，对现代“文盲”的范围重新作了定义。新定义一出，引发网友热议，有网友发起"华语世界文盲"的评选。余秋雨大师竟在评选中一举荣登榜首，成为"华语世界第一文盲"。其列入"第一文盲"的理由是“无病呻吟，空追求文采而没有真情实感。”他为南京钟山景区所作碑文，是名列"文盲"的证据之一。　

　　有网友感叹：唐代大诗人杜甫， 因为有忧国爱民之心而名垂千古，今有余秋雨为钱财与曝光率而上电视；宋有陆游“但悲不见九州同”而遗命子孙，毋忘祭告，今有余秋雨见“斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余”，劳民伤财，而叹为“经典”。余秋雨这样的作家，已经成为“书商”，只是意在赚钱，再也写不出有真情实感的文章。网友“水琉璃”表示：当文人趋于物质和功利以后，一切都腐化变质了，除了商业价值，再无其他。

　　南京大学历史系教授张生表示：“余秋雨的钟山碑文，刻在石头上，但我希望周围杂草速生，藤蔓疯长，将其遮盖；如果石质疏松，不久崩解，更是喜出望外。”

　　文为心声，语言是人思想感情的外化。古人论文章，讲究“义理、考据、词章”，以为三者缺一不可。有义理（思想）而无考据（事实依据），文章的思想性不能落到实处；有义理、考据而无词章（修辞手段），则缺少艺术魅力，没有趣味风韵，“言之不文，行之不远”。如果单讲词章，不讲义理与考据，那就是下品，满纸浮言，排比铺陈而已。任你巧舌如簧，也难打动有鉴别力的读者。

　　我认为，余先生这篇碑文，失败原因有三：

　　其一，全无史识。谈论史事，才、学、识三者，识见第一。中山陵是钟山的灵魂， 孙中山先生推翻满清王朝，肇建亚洲第一个民主共和国，使中国二千多年来的专制帝制结束，这是何等的勋业！而余秋雨仅仅把中山陵视为一个旅游景点，以虚无飘渺的“伟人身影”四个字敷衍了之。不但如此，一则以 “大明王气”与“伟人身影”对举，再则云“重修两大陵墓”，将明孝陵与中山陵相提并论，不能不说是思想陈腐，全无史识的表现。

　　其二，缺少史料，不懂考证。既写钟山，钟山自有钟山的历史，首先与孙中山有关，与民国史有关。去扯什么“步步皆是六朝熏风，南唐遗韵”。钟山有什么“六朝熏风，南唐遗韵 ”？南京为六朝及南唐旧都， 那是南京之事；南唐二主陵位于南京市南郊祖堂山，与钟山并不相及；说钟山如今还“隐隐可见大明王气”，纯属白日见鬼。早在清初孔尚任写《桃花扇》时，它就是“野火频烧，护墓长楸多半焦。山羊群跑，守灵阿监几时逃？鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩；谁祭扫？牧儿打碎龙碑帽”了（【驻马听】）。而今修缮一新，当然是必要的，但“王气”云云，非梦呓而何？余秋雨在《望海楼新记》中写北宋欧阳修、范仲淹及南宋初的岳飞、陆游来登南宋末之楼；把一个州官宴士之所写成“袈裟如云，佛号盈耳”的佛寺，说离宋亡五十年的时代是“盛世”云云，皆属此类信口开河。

　　其三，不明文章体裁。碑文要求记叙为主，简劲凝练，不是抒情散文，尤忌套语浮词。余大师向来但重词藻，不问体裁。余文津津乐道的“每当清秋时节，重重悲欢归于枫叶，滔滔故事凝于静穆。山岚夕阳，明月林禽，真可谓中国文化之最高诗境也。”也许是不坏的旅游广告词，却不能写于碑上。这些句子非驴非马，半文不白。下面的“无奈龙虎际会，风雨苍黄，历尽浩劫，日渐颓芜。”就更加胡说了。什么是“龙虎际会”？哪里有“日渐颓芜”？最可笑的是余先生自己生造的“中华文明，由此增一聚气之谷，读解之门 ”和“方落数语，已烟霞满纸，心旷神怡”两句，前者类似风水先生骗人的鬼话，后者将用于赞美别人文章书画境界开阔，美不胜收之语，用于自身，结果成了笑柄！这种颠倒主客，余先生可不是第一次！

　　余大师的文章，一辈子就失败在“为文而造情”，失败在只在词藻上下功夫， 失败在自命风雅，而不通历史，不讲史实，空谈“文化”。这样自己也丝毫不感动的文字，和硬挤出来的眼泪一样，怎能具有动人心魄的艺术力量？

　　余先生曾多次标榜，他不担任任何社会职务，貌似不问世事的隐士，却做着若干地方政府的文化顾问；明明是参与走马观花的商业旅游，却自命为“独自考察世界几大文明”；明明写的是散文随笔，却自称是“散文性的文化通史”；明明在以“国外反華势力”对遇难学生家长相威胁，却装成是“含泪劝说；明明是想写“文言文章”，却自称写的是白话，之乎者也，半文不白，酸文假醋；其一个“伪”字，深入骨髓，欲其感发人心，不亦难乎？

　　余先生步南宋江湖派的后尘，走明代“山人”的路子，写帮闲文章，是他的自由选择。但文言基础不过关，离江湖派、“山人”之文尚且一万里，却要写大文章，意图不朽，山川何辜，遭此荼毒？这就不能不叫天下人嗤之以鼻了！

　　 要写碑刻文字，即使现在日夜看《史》、《汉》、《文选》、八家之文、桐城之派，也需要二十年功夫。不禁使人感叹：万恶的大批判写作组啊，误人青春！

　　2010年1月17日星期日


　　【附录】余秋雨原文

　　华夏大地，美景无数，却有寥寥几处，深嵌历史而风光惊人。其中之一，在南京钟山之麓。此地山雄水碧，古迹连绵，徜徉其间，步步皆是六朝熏风，南唐遗韵；隐隐可见大明王气，伟人身影。每当清秋时节，重重悲欢归于枫叶，滔滔故事凝于静穆。山岚夕阳，明月林禽，真可谓中国文化之最高诗境也。

　　钟山风景，美则美矣，无奈龙虎际会，风雨苍黄，历尽浩劫，日渐颓芜。所幸得逢盛世，重新打点江山，南京人民于甲申之年启动整治宏图，斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余，增绿七千亩，新建栈道，呼集物种，辟出诸多公园，重修两大陵墓，一时气象万千，如画卷新展，岭苑初洗，经典再现。金陵古城，自此更可俯仰岁月，迎迓远近；中华文明，由此增一聚气之谷，读解之门。主事者命余作文，方落数语，已烟霞满纸，心旷神怡。

　　余秋雨己丑秋日文并书